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以西结

以西结(?~?)

以西结的资料

本 名:以西结

别 称:上帝加力量

所处时代:亡国后

民族族群:犹太

主要作品:《以西结书》
主要成就:先知

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以西结——犹太教之父

  以色列被掳到巴比伦时的祭司和先知。以西结是具有影响力的祭司撒督家族的后裔(结一3)。虽然不知道他是否在耶路撒冷出任祭司,但他可能是在耶路撒冷长大,熟悉圣殿的礼仪。我们对他生平的认识,全来自旧约的以西结书。

  个人资料

  以西结是以色列地方的先知,著有《以西结书》。以西结一词希伯来文含义是“上帝加力量”。以西结被称为犹太教之父。

  以西结是元前六世纪的先知,他工作活动的年代约为元前592-570年。这时犹大国正面临最后灭亡前夕与被掳的时期,巴比伦王尼布甲尼撒于元前597年围困耶路撒冷,将约雅斤王和王族、臣民掳去巴比伦。在这批庞杂的俘虏群中,以西结先知也在其内。被掳后的第五年(即元前,592年)他蒙召作先知,从此在巴比伦工作达22年之久。以西结书所载最晚的预言年代为元前”570年(结29∶17)。

  以西结先知在巴比伦和一部分被掳之民被安置在迦巴鲁河边,该地称“提勒亚毕”,是被掳犹大人的聚居点之一。被掳众民经历亡国、毁殿的痛苦,这时身居异乡,坐在巴比伦的河边,一想起锡安就哭了(诗篇137篇)。这时有假先知出现,发表假预言,说被掳期间不超过两年,巴比伦就要灭亡(耶28∶11,29∶8-10)。耶利米与以西结严峻、刺耳的预言很不受群众欢迎。直到元前586年,先知关于耶路撒冷必将灭亡的预言实现之后,被掳百姓对待先知的态度才有了改变。以西结先知,人虽被掳在巴比伦,但心却关怀着留在巴勒斯坦的同胞和圣城耶路撒冷的命运。他在巴比伦河边对众长老和被掳百姓的讲论和预言远远超出巴比伦一隅的范围而涉及巴勒斯坦和耶路撒冷全境。

  事奉

  以西结的事奉从约主前592年开始,至少延续到被掳的第二十七年(结29:17*),当中可分为两个重要的阶段。在第一个阶段(主前592-587),他的信息是以散文式的讲论和象征性的行动,不断提出警告,试图引导被掳的民悔改相信神。在第二个阶段(主前586-570),当尼布甲尼撒摧毁耶路撒冷和圣殿后,先知转而安慰被掳者,鼓励他们展望将来(以西结书三十三至以西结书四十八章)。当中有13年的时间没有先知的信息,那便是从主前585年(结32:1*、结32:17*,结33:21*)至主前572年(结40:1*)。先知获悉耶路撒冷陷落的时候,正身处巴比伦(结33:2*、结33:22*)。

  以西结信息的主题,是要提醒犹大,审判的时候已到。他为神传讲信息而作的准备,可从他吃下写有预言的书卷中看到(结2:8*至结3:3*)。他的信息起初不被接纳,但当他的预言开始应验,国家的偶像敬拜得以清除后,他的预言便得到证实。由于人们认为以西结影响了以色列日后的敬拜,他被称为“犹太教之父”。他对于犹太人被掳归回后的敬拜生活,其中最伟大的贡献,就是建立会堂的基础。他的教训强调个人不朽的生命、复活和礼仪的律法,跟其它先知不同。

  以西结以生动和戏剧化的象征性行动,带出他的信息(例:结4:1*-8,结5:1*-17)。他的风格是沉重和重复,不过,这种表达是为了配合他有关背道和随之而来的审判等主题。至于他在何处离世,则没有人知道;以西结亦没有在旧约其它书卷出现过。

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